翻譯這項技術(shù)有這長遠的歷史，歐洲文明起源于歐洲，當時最強大的羅馬帝國以及今天的歐洲共同市場，都要靠翻譯進行國際貿(mào)易。中古的翻譯歷史有史料記載的最早要從史前三皇五帝時代算起了。在中國翻譯史上出現(xiàn)過三次翻譯高潮。翻譯讓我們了解了世界，文學翻譯讓我們了解了別的文明，世界的文化。下面由傳實翻譯為您分享：

第一次始于東漢至唐宋時期，佛經(jīng)翻譯盛行。第二次高潮直至明末清初，歐洲的一批耶酥會士相繼來華進行翻譯活動，主要以傳教為宗旨，同時也介紹了西方學術(shù)。第三次高潮當屬鴉片戰(zhàn)爭至“五四運動”期間的西方思想和文學翻譯。而翻譯界的“信達雅”也是在第三次翻譯高潮中被提出的。

縱觀中國翻譯的歷史，從“善譯”，到“信、達、雅”，再到“寧信而不順”等種種理論上的進化和爭議。在此種學術(shù)背景中成長起來的民國翻譯家，多數(shù)已經(jīng)謝世，那個以“強國”為翻譯宗旨的時代漸行漸遠。這些從古至今為我們翻譯“世界”，把不同文化呈現(xiàn)在我們眼前的翻譯家是功不可沒的，下面介紹幾位近代的翻譯家，與我輩翻譯人員共勉。

羅念生為我們復活了古希臘神話。

1933年，羅念生登船橫渡大西洋，來到希臘，進入雅典美國古典學院，修讀了雅典城志、古希臘建筑、古希臘雕刻、古希臘戲劇四門課程，成了第一位到希臘留學的中國人。他的足跡踏遍了希臘半島的南北東西，游歷了愛琴海上的大小島嶼。愛琴海上明藍的天空，雅典城上環(huán)繞的紫色云冠，希臘人民的好客情誼，尤其是古代希臘留傳下來的文化光華……都銘記在他的心中。

古希臘語是世界上難度僅次于印度梵文的一種語言。在古希臘語中，一個正規(guī)動詞的變化就有四五百種。因此，學習古希臘語，只能靠死記硬背，沒有語法，有時還要通過語句的頭尾來判斷是什么意思。而羅念生卻默默堅持了六十多個年頭?？箲?zhàn)時期，在四川鄉(xiāng)下昏暗的油燈下，隨時有飛機轟炸、到處躲警報、生活沒有保障的日子里，甚至有時連一張必需的書桌都沒有，羅念生卻從未放棄對古希臘文學的研究，翻譯了大批古希臘戲劇作品，出版了《希臘漫話》、《芙蓉城》等散文集，以及古希臘悲劇《特洛亞婦人》等文學翻譯作品。

楊憲益譯介中國中西合璧將中國名著展現(xiàn)給世界

楊憲益只用了5個月學習希臘文和拉丁文就通過牛津入學考試。他在牛津的師兄錢鐘書則認為，楊憲益是當時在牛津為數(shù)不多的十幾個中國人中，“唯一還可以談一談的”。24歲時,他一口氣把《離騷》按照英國18世紀的英雄雙行體的格式翻譯了出來。之后的成就更不必說。楊憲益是把《史記》推向西方世界的第一人；他翻譯的《魯迅選集》是外國的高校教學研究通常采用的藍本；與夫人合作翻譯的三卷本《紅樓夢》，和英國兩位漢學家合譯的五卷本(譯名《石頭記》)一并，成為西方世界最認可的《紅樓夢》譯本……在長達半個多世紀的時間里，從先秦散文到現(xiàn)當代作品，楊憲益夫婦聯(lián)袂翻譯了共百余種作品近千萬字,這在中外文學史上都極為罕見。楊憲益著有自傳《漏船載酒憶當年》，中文本于2001年出版。楊憲益在翻譯上的最大成就，就是和夫人一起，翻譯出了《紅樓夢》。上文所述的翻譯家都是外文翻譯成中文，而楊憲益的成就，則是將中文向國際輸出。他選擇了《紅樓夢》，這本被很多人看做“不可譯”的小說?？偟膩碇v，楊憲益的翻譯風格是充分還原原文中的信息，最大程度忠實于原文。對于《紅樓夢》中的很多雙關(guān)語，楊憲益采取了直譯，然后注釋的方法。如對“王仁”這個人名的翻譯，中文讀者知道它代表“忘仁”。楊憲益譯作：WangRen (forgetting humanity)，而霍克斯則僅僅翻成Wang Ren。對于書名的處理，楊譯本直譯為"A Dream of Red Mansions"，霍譯本為"The Story of the Stone"，前者原汁原味，后者避開了西方人不易理解的“紅樓”的意象，換為“石頭”，是一種妥協(xié)。 時至今日，楊憲益和戴乃迭的《紅樓夢》譯本，仍是西方學者了解該書最重要的譯本。

傅雷法語沒有他，就沒有巴爾扎克在中國

歷史上受莫名其妙的指責的人不知有多少。連伽利略、服爾德、巴爾扎克輩都不免，何況區(qū)區(qū)我輩！……老話說得好，是非自有公論，日子久了自然會黑白分明。

提到中國近現(xiàn)代翻譯史或者民國的翻譯家，一個繞不開的人物就是傅雷。稍微年輕一點的讀者，知道傅雷多半是通過《傅雷家書》，這部感動了數(shù)百萬中國人的書信集其實和翻譯沒多大關(guān)系。 說到傅雷的翻譯成就，作為法文翻譯的巨人，他一生共翻譯了33部共600萬字的作品，他讓中國人認識了羅曼羅蘭、伏爾泰、杜哈曼、梅里美等人物。人們說，“沒有他，就沒有巴爾扎克在中國。”傅雷不僅是個“文藝家、翻譯家”，更是個“政治家，知識分子和心理學家”。 很顯然，翻譯不是簡單對語言的轉(zhuǎn)化，必須表明文化立場、文化的視野和對文化的追求。正是從這個意義上說，傅雷是難以逾越的，翻譯不僅是簡單的文字轉(zhuǎn)換，它作用于文學，作用于文化的意義不可忽略。翻譯是打開外面的世界，通過文化交流，豐富自身世界的一種渠道。

當代翻譯家羅國林在談到傅雷時講過這樣一段話：“我認為他最好、也是我最喜歡的作品，當然是《約翰·克里斯朵夫》，因為這本書先出了中譯本之后又出了修改本，應該是他最好的作品了。 從書的內(nèi)容看，他翻譯講究的神似而不是形似，雖然傅雷關(guān)于翻譯的理論不多，但‘重神似而非形似’是他最核心的觀點，因此，從這個角度來說，我認為傅譯的《約翰·克里斯朵夫》真正做到了這點，可以說是傅雷最好的作品。”翻譯家許鈞也認為，“傅雷的譯文不僅譯出了作品的文字，還譯出了作品的生命。”

不論是“善譯”、到“信、達、雅”還是“寧信而不順”，翻譯的責任重大，大到文學名著，小到證件翻譯，翻譯所做的工作不是表面那樣，翻譯是一種國與國之間一種語言的交流，一種文化的結(jié)合。

‘翻譯就像是拉家常，一手拉著作者，一手拉著讀者，幫助雙方進行交流。’有了無數(shù)優(yōu)秀的翻譯前輩的幫忙，煙臺傳實翻譯公司會更加努力的做好文學翻譯。